Daria Samokhina  (Stanford University)
Les possibilités d'un discours postcolonial en Russie contemporaine

Andrei Achkerov dans son article¹ constate qu'Edward Saïd reste peu connu aux lecteurs russes. Tout ce que le "large audience" peut trouver au sujet de l'œuvre d'Edward Saïd n'est qu'une liste modeste des références renvoyant l'anthropologie postmoderne. En plus, il est possible de trouver quelques articles où Edward Saïd est tantôt appelé "Soljenitsyne palestinien," serviteur inflexible et honnête de l'Idéal, tantôt il est blâmé pour ces paroles prononcées à propos du conflit au Proche-Orient (25). Mais malgré la popularité des idées d'Edward Saïd parmi les intellectuels aux Etats-Unis et en Europe, en Russie en ce moment ces travaux sont encore peu étudiés, conclut Achkerov.

Vladimir Malakhov constate la même chose. En octobre 2003 il a exprimé son étonnement par l'absence de réaction dans les media russes à la mort d'Edward Saïd. ²Pourquoi, se demande-t-il, un penseur, dont les idées sont si populaires dans l'Ouest et dans le monde arabe est si peu connu en Russie? Une des raisons, considère Malakhov, gît dans les œuvres mêmes d'Edward Saïd où il met en question la conviction des Européens en supériorité de la culture occidentale. Étant donné qu'à présent les intellectuels russes sont préoccupés plutôt avec la discussion sur l'appartenance de la Russie à l'Europe, les travaux de Saïd représentent peu d'intérêt pour eux, observe Malakhov. La Russie, fait-elle une partie de la tradition européenne, est-elle plus asiatique qu'occidentale, ou bien elle possède un caractère unique – cette discussion sur le caractère de la culture russe est très ancienne en académie et en littérature en Russie, aussi bien qu'en dehors de ses frontières. Cette question reste toujours pertinente. Ainsi, Hélène Carrère d'Encausse, membre de l'Académie française et spécialiste en histoire de la Russie, dans son discours réfléchit sur les limites de l'Europe: "Mais l'esprit de l'Europe, quelle Europe recouvre-t-il? Jusqu'où s'étend l'Europe? Inclut-elle l'immense Russie?" ³

Un autre exemple: au printemps 2005, Elena Tchudinova, une littérateure russe, publie son roman intitulé La Mosquée Notre Dame de Paris.⁴ Dans son livre, que définie parfois comme une anti-utopie, Tchudinova peint un tableau hypothétique d'un Europe où l'Islam est devenue une religion officielle et la cathédrale Notre Dame de Paris est réorganisée en une mosquée. On peut omettre la discussion de la qualité du texte comme d'un texte littéraire; il est surtout intéressant de regarder cette publication comme un exemple d'une perception possible de l'Orient, et notamment du monde arabe, en Russie. Ceci est d'autant plus intéressant que l'auteure Russe se positionne du côté de la culture et de la civilisation occidentale en disant "nous, les Européens" dans un de ses interviews.⁵ Mon projet, pourtant, est de ne pas analyser à quel point la culture russe fait partie de la tradition européenne. Dans mon étude, en prenant en considération les travaux d'Edward Saïd, je voudrais observer l'image de l'Orient dans des textes littéraires et dans des articles critiques et analytiques par les auteurs russes. À quel point les représentations de l'Orient en Russie sont similaires à des représentations de l'Orient en France impériale? Les idées d'Edward Saïd, et notamment sa conception de l'orientalisme, serait-elle pertinente pour comprendre les relations entre la Russie et l'Orient à notre époque. Telles seraient les questions principales de mon étude.

¹Achkerov, Andrei. "Les motifs nonorientalistes dans la vie et l'œuvre d'Edward Saïd." [Revue de la sociologie] 2.4 (2000): 25-32. 1 février 2006. http://www.sociologica.ru/s6/06tra2.pdf.
²Malakhov, Vladimir. "Orientalisme à la russe." [Revue Russe] 24 octobre 2003. 1 février 2006. http://old.russ.ru/politics/facts/20031024-malakhov.html.
³Carrère d'Encausse, Hélène. "La Langue française et la culture européenne." La Séance Publique Annuelle des Cinq Académies. le 26 octobre 1993. le 1 février. < http://www.academie-francaise.fr/immortels/discours_5academies/carrere.html>.
⁴Tchudinova, Elena. La Mosquée Notre Dame de Paris. Moscou: Lepta, 2005.
⁵Tchudinova, Elena. Interview with Tatiana Kravtchenko. [Revue Politique]. le 19 septembre 2005. le 1 février 2006. http://www.religare.ru/monitoring21594.htm.