Annabelle Golay  (Tulane University)
Féminisme et postcolonialisme. Beauvoir, Fanon et la guerre d'Algérie.

Théoricien majeur de la décolonisation, passionné défenseur de la cause algérienne, Frantz Fanon rencontra au cours de l'été 1961, peu avant sa mort, Simone de Beauvoir, dont l'entière solidarité aux Algériens et le rôle, pourtant remarquable, pendant la guerre d'Algérie est moins connu. Le récit de leur rencontre dans la Force des choses (1963), permet de penser les enjeux communs aux nations et aux individus opprimés, qu'ils soient femmes ou colonisés, et d'établir le lien qui unit le féminisme français et la théorie postcoloniale. L'altérité de la femme par rapport à l'homme est comparable à celle du colonisé par rapport au colon. Beauvoir met en lumière ce parallèle dans les premières pages du Deuxième sexe, et Fanon dans un texte paru dans Résistance Algérienne en 1957, « Les femmes dans la Révolution », indique la conscience que les responsables du F.L.N. ont toujours eu du rôle important de la femme algérienne dans la Révolution. Ainsi le même problème s'est posé aux femmes et aux individus/nations colonisé(e)s, héritant d'un lourd passé de domination : forger un avenir nouveau par une révolution libératrice en conquérant leur humanité et leur indépendance. Même combat pour prendre place dans le monde, mêmes chemins vers la liberté. Investi(e)s, dominé(e)s par des existences étrangères, élevé(e)s dans le respect de la supériorité de l'homme ou du colon, les femmes et les peuples colonisés ont été privés de leur humanité (complexes d'infériorité). Il leur faut la reconquérir en se révoltant contre le donné subit. Assumer et comprendre leur condition. Ne pas répudier en eux ce qu'il y a de « différent » mais l'affirmer. Trouver des voies où exprimer leur vision singulière. Deux voies possibles : la création artistique et la violence. Dans ses ouvres littéraires, véritables manifestes, L'An V de la Révolution algérienne ou Les Damnés de la terre, Fanon soutient la thèse de la nécessité et de la valeur de la violence, puisque c'est en elle que l'opprimé puise son humanité. C'est dans un contexte de violence et de « contre-violence » extrême que l'Algérie gagne son indépendance au terme de sept années d'atrocités françaises. Exécutions, tortures, mutilations, attentats. En mai 1960, Beauvoir défend le cas d'une jeune femme Algérienne torturée, Djamila Boupacha, dans un article du Monde qui fait scandale (Le Monde saisi à Alger), écrit une préface au livre que lui consacre son avocate Gisèle Halimi, et finit par co-signer en 1962 ce livre avec elle pour en partager la responsabilité. En mettant sa notoriété au service de la cause algérienne (« manifeste des 121 », délégations, conférences, manifestations, témoignages) et n'hésitant pas à prendre tous les risques (menaces d'emprisonnement, d'attentat, de plastiquage), Beauvoir manifeste son soutien absolu au peuple algérien. Son engagement politique se double d'un engagement dans l'écriture : l'honnêteté intellectuelle et la lucidité de La Force des choses érigent ce texte en témoignage capital sur la guerre d'Algérie, où s'exprime dans la contingence quotidienne, la souffrance déchirante et partagée des Algériens. Des liens très forts se nouent entre un premier féminisme français, politique, engagé, représenté par Simone de Beauvoir, et les revendications pour la décolonisation portées par Fanon. Dans une seconde partie, il s'agira d'étudier le développement de ces mouvements, de s'interroger sur l'évolution de leurs enjeux : les problématiques du féminisme actuel et celles du postcolonialisme contemporain divergent-elles ou bien se rejoignent-elles en certains points ? Ces réflexions compteront essentiellement ici pour le monde francophone. Chercher à les entendre au domaine anglophone sera l'objet d'une prochaine étude.